荷马史诗的故事,希腊考古引发人们对荷马史诗

作者: 影视影评  发布:2019-08-07

故事似乎是两个经典文学的变形:《奥德赛》和《哈姆雷特》。

奥赛。

年初的时候,跟一个同学吃饭,顺便聊到读书。她问我,想了解西方文化,应该读什么书?我说,毫无疑问是希腊和希伯来啊。希伯来就看《圣经》,希腊必看荷马。她说:前几年,我还买了套《荷马史诗》看,可翻个十几页就读不下去了。

  希腊考古的又一重大发现

(1)归乡之旅的线索相当容易看出来,卡尼尔·奥提斯就是Nobody,就是戳瞎独目巨人的奥德修斯,波塞冬(“神”存在于“虚空”void之中,不过“21”怎么解,灵魂的重量?所以是灵魂存在于虚空之中?)则是独眼巨人的父亲,费阿克斯是奥德修斯航程中的甜美一站,与珀涅罗珀的重逢。

《奥赛》又译《奥狄赛》《奥德修纪》。或《奥赛飘流记》是古希腊最重要的两部史诗之一《奥赛》延续了《伊利亚特》的故事情节相传为盲诗人荷马所作。《奥赛》共12000多行也分为24卷。诗人把俄底修斯的10年海上历险。用倒叙的手法放在他临到家前40多天的时间里来描述

我说:你是从《伊利亚特》开始看的吧?你可以看《奥德赛》啊。《伊利亚特》是讲战争的,你女孩子可能不爱读,《奥德赛》就有意思多了,讲亲情爱情,日常生活,奇异冒险,而且,在艺术水平上,《奥德赛》要比《伊利亚特》高,双线结构,文学手法的运用,可读性更强。

  7月10日,一则来自希腊的题为《在奥林匹亚发现刻有奥德赛诗句的泥板》的报道轰动了国际文化界:“在由希腊与德国考古协会联合进行的‘多维度的奥林匹亚’考古活动中,发现并确认了一件具有极为重要意义的文物:一块刻有荷马史诗奥德赛诗句的泥板。”

(2)整体的线索是归乡之旅,但是斗争却是王位的继承,智力王位的继承,一个书写《哈姆雷特》前史的尝试,不再是“王子复仇记”,而是一个男人为争夺“智力”的宝座而“杀父娶母”,变形的俄狄浦斯情结,恋母一般的爱情,手足一般的父爱,克劳狄斯篡位失败。

这10年惊心动魄的经历。包含了许多远古的神话。反映出经幻想加工过的自然现象以及古希腊人同自然的斗争和胜利。第9卷中所写的俄底修斯用计制胜巨人族波吕斐摩斯的故事。突出地表现了他的机智和勇敢。这部史诗是西方文学的奠基之作。是除《吉尔伽美什史诗》和《伊利亚特》外现存最古老的西方文学作品。

读过两部史诗的人会发现,《伊利亚特》与《奥德赛》有很大的区别。

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肯定还存在其他的文学或非文学元素,当然也有由《越狱》本身创造的种种题材和模式。

作品名称,奥赛。外文名称,ΟΔΥΣΣΕΙΑ。作品别名,奥德修纪。创作年代,公元前8世纪末。文学体裁,史诗。作者,荷马。字数,221000。

首先,在内容上。《伊利亚特》写希腊特洛伊之战,止于特洛伊王子赫克托耳的葬礼,和希腊英雄阿喀琉斯愤怒的消解。百阵干戈,气比长虹壮。而《奥德赛》讲述特洛伊战争后,奥德修斯十年漂泊,九死余生之旅,千路冷硬,泪如寒波咽。“将军百战死,壮士十年归”,这句木兰诗刚好分别对应了两部史诗的剧情。

泥板局部,上面的文字清晰可见。资料图片

不管怎么说,长久的等待之后,人们还是很难给出过低的评价,只有九集,将将可算是试水之举(不知道还有没有后续),框架太大,雄心过分,谜题太多,脑洞太大,转折太快,几乎所有的问题都能归咎到施展空间太小,让人们补充的东西太多,我相信有人可以把这九集的故事圆得比圆规画出来的圆圈还要圆(韩寒先生妙语),可偷个懒,只好说你是烂剧了。不过,我还是给五星了。

内容简介。特洛伊战争结束后。希腊将士们纷纷回到故乡。

其次,在风格上。在《伊利亚特》中,荷马语言华丽,声势浩瀚,让人心荡神驰,其崇高的思想宛如电光一闪,照彻长空。而在《奥德赛》中,华丽的语言让位给真挚的情感,生命的苦难表达着不尽的同情。

  简短的报道立刻引起了来自世界各地的关注,随后更多信息被披露出来。据报道,发现这块泥板的地点是在著名的古奥林匹亚遗址的宙斯神庙附近,泥板上雕刻的文字是荷马史诗《奥德赛》的第十四章中的13行诗句,内容是奥德修斯返回家园后探访猪倌尤迈奥斯的相关内容。据考古团队初步认定,该泥板属于公元3世纪前的罗马时期。

我唯一不能适应的,是旁白性质的、解释性的话太多了,根本不是前几部的风格,甚至对电视剧这样使用画面和剪辑的媒介来说,语言可能代表着一种无能和倒退,它总会泄露秘密,而连小迈克都知道,对现代人来说,画画才是谜题的最好形式。

只有足智多谋的奥德修斯在海上漂流未归。当初。奥德修斯率自己的船队离开特洛伊后。先到了喀孔涅斯人的岛国。遭到当地人的袭击。又漂流到另一个海岸。一些船员吃了“忘忧果”之后。便流连往返。不想再回家了。于是奥德修斯便把这些船员绑在船上继续前进。不久到了游牧巨人的海岛。被囚在吃人的独眼巨人波吕斐摩斯的山洞里。他残忍杀害了奥赛6个队友

再次,对战争的态度上。《伊利亚特》虽然也有反思战争之语,但归根结底在于赞颂战场上的英雄,而在《奥德赛》中,诗人对战争的残酷有着更深刻和细致的理解,对人类偶有喜悦的悲苦命运有着炽烈而持续的同情。

  希腊文化与体育部发布声明,称现在已经开始对其进行系统性研究,如果最后确认泥板属于罗马时期,那么这一泥板将成为“在希腊发现的最早的荷马史诗的文字记录,具有极为重要的考古学、铭文学、文学和历史学意义”。

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独眼巨人是波塞东的儿子。奥德修斯用一根削尖了的巨大木头刺瞎了巨人的独眼。把活着的同伴一个个缚在公羊的肚子下面。逃出了洞口。从此海神便同他作对。一路兴风作浪。存心害人。他们逃到了风神岛。风神送给他们一个口袋。可以把所有的逆风都装进去。这样便能一帆风顺回家了。不料当船快行驶到家时。众水手以为口袋里面装的是金银财宝。乘奥德修斯睡觉时打开了口袋。结果各路风神倾刻呼啸而至。又把他们吹到风神岛。风神拒绝再次帮助他们。

最后,对生命的态度上,《伊利亚特》中凡人“轻渺如同树叶,一时间生机盎然,蓬勃……尔后凋萎,一死了结终生”,英勇的阿喀琉斯,为友复仇,不计生死;《奥德赛》中,生命值得珍惜,死亡是一件最为可怕的事情,就算是当初选择赴死的阿喀琉斯,也声称宁可当一个凡人奴隶,也不要掌管冥府里的亡灵。

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他们任凭船漂流到巨人岛。居住在这里的巨人们用巨石击沉了船队的11条船。而且还凶狠地用鱼叉捕捉溺水的人充饥。奥德修斯所乘坐的船因为没有靠岸而幸免于难。他带领水手们来到了魔女喀耳克的海岛上。喀耳克把他的一些同伴变成了猪。由于神的保佑奥德修斯战胜了魔女。并受到魔女的款待。为了打探回家的道路。他在魔女的帮助下游历了冥府。从先知忒瑞西阿斯的预言中得知了自己的未来。接着奥德修斯遇到了许多旧时战友的亡灵。并与阿伽门侬。

两部史诗差异如此之大,让人质疑它们究竟是不是出于一人之手?是荷马老了,还是根本另有作者?我们无法给出答案,或许,也无须给出答案。

荷马像 资料图片

阿喀琉斯的幽灵交谈。之后他们继续航行。顺利地通过了以歌声诱人的妖鸟岛。从海神怪斯库拉那里和大旋涡卡律布狄斯中经过时。奥德修斯又失去了六个同伴。在日神岛上。由于同伴不顾奥德修斯的警告。宰食了神牛。激怒了宙斯。宙斯用雷霆击沉了渡船。大多数人因此丧命。他只身被冲到卡吕普索的岛上。并且被软禁了七年。与此同时。百余名贵族子弟盘踞在奥德修斯的宫殿里。向他美丽的妻子珀涅罗珀求婚。他们终日宴饮作乐。尽情的消耗他的家产。

不过,在亚里士多德和朗基努斯看来,两部史诗都出于荷马一人之手,不过,他们都更偏爱描述宏伟战争的《伊利亚特》,而菲薄叙写平常生活的《奥德赛》。

  泥板铭文之谜有待揭开

珀涅罗珀始终忠于自己的丈夫。为拒绝求婚者她借口要为公爹准备殓衣。等她布织好后她才可以改嫁。于是她白天织。晚上拆。这样往返重复。以此来拖延时间。奥德修斯的儿子忒勒马科斯受女神雅典娜的暗中指点。离家去寻找父亲。他先到皮罗斯找涅斯托。没有得到消息。最后在墨涅拉俄斯那里才知道奥德修斯还活着。在女神卡吕普索的岛上。奥林匹斯山上的众神非常同情奥德修斯的遭遇。派了神使赫耳墨斯叫卡吕普索放奥德修斯回去。女神恋恋不舍地送奥德修斯乘木筏离开了海岛。

亚里士多德认为:一个构思精良的情节必然是单线的(也就是像伊利亚特那样的)。而像《奥德赛》那样包容两条线索,到头来好人和坏人分别受到奖惩的结构是第二等的。

  虽然研究团队已将泥板的年代初步认定为公元3世纪前,虽然希腊文化部表示这一发现很可能是“在希腊发现的最早的荷马史诗文字记录”,铭文泥板依然有很多谜团有待进一步揭开。

奥德修斯在海上航行了17天。家乡的山峦已隐约可见。却不幸被波塞东发现。把他的木筏击碎。奥德修斯在众神的帮助下。漂到了斯克里亚岛。国王的女儿瑙西卡遵照雅典娜的授意在海边洗衣。发现了奥德修斯。把他带回王宫。国王设宴招待他。席间歌手吟咏特洛伊战争的故事。其中也有奥德修斯本人的英雄事迹。他听后不禁掩面而泣。应主人的要求。他讲述了自己十年来的遭遇。国王阿尔咯诺俄斯听了奥德修斯的叙述。大为感动。派了一只船和许多水手送奥德修斯回国。

朗基努斯则盛赞《伊利亚特》,极其壮丽,惊心动魄,其描述神性,圣洁、纯粹,描写英雄,崇高、伟大,然而到了《奥德赛》,却显得“江郎才尽”。当伟大的天才衰退时,荷马陷入了老年人爱讲故事的习性,整部作品不过是《伊利亚特》的跋诗。《伊利亚特》写于诗人才华的全盛时代,全篇生意勃勃,富有戏剧性的动作,而《奥德赛》则以叙述为主,这是暮年老境的征候。写《奥德赛》的荷马犹如落日,壮观犹存,却光华已逝。

  首先是泥板的年代。据报道,同时被发现的还有一批罗马时期的文物,该泥板是与这批文物一起被发现的,因此可以初步确定他们属于同一时期。现在已经有很多现代科技手段可以对文物年代进行较准确的鉴定,因此泥板年代的最终确定不会是太困难的事情,只是时间问题。

雅典娜把奥德修斯变成了一个衣衫褴褛的乞丐。然后让他到牧猎人家里与儿子忒勒马科斯见面。忒勒马科斯向父亲讲述了家中的事情。父子俩共同商议了回家复仇的计划。第二天。父子相继回宫。衣衫褴褛的奥德修斯向求婚者乞求施舍而遭到侮辱。当晚。珀涅罗珀被告知奥德修斯还活着。而只有给奥德修斯洗脚的老奶妈从脚上疤痕上认出了主人。次日。奥德修斯在大厅中利用比武的机会杀死了所有的求婚者。一家人终于团聚。

恰如美人迟暮,英雄气短,老年人较少诗的冲动,却更留连于对人生和道德内涵的思恋。《伊利亚特》诗篇中那永不平凡的崇高精神,那川流不息的情节发展,那瞬息万变的政治生活,那取材现实的丰富意象,在《奥德赛》里宛如退潮的沧海,回复平滑如镜的波澜不惊。

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创作背景。一般认为。

他说:我们看到荷马伟大才华的落潮,他逍遥于荒诞无稽的野史奇谈,尽管仍有暴风巨浪,独目巨人,但通篇流易于无聊的废话,虚构压倒了写实:酒皮袋的故事,人变成流泪的猪,鸽子抚养宙斯,奥德修斯十日不食,这些难以置信的事迹,不叫废话,不叫做宙斯之梦,又该叫什么呢?

法国画家勒卢瓦尔所作《行吟诗人荷马》,表现荷马在爱奥尼亚一条大路旁,在里拉琴的伴奏下,吟唱特洛伊英雄的史诗。资料图片

《奥赛》创作于公元前8世纪末的爱奥尼亚即希腊安纳托利亚的沿海地区。

古人更重视思想性,重视宏伟磅礴,盛赞《伊利亚特》无可厚非。然而,在今天的研究者眼中,奥德赛的艺术水平却要更高。与《伊利亚特》相比,《奥德赛》更好的处理了时间上的现在和过去,空间上的地点变换移动,情节上的有序双线发展。它的情节更为紧凑,衔接也更为自然,既饱含生活的贴切,又不失诗意的浪漫。

  其次是泥板的用途。泥板是在古代奥林匹亚遗址内发现的。众所周知,古奥林匹亚是古代奥林匹克竞技会所在地。第一届古代奥运会于公元前776年在这里举行,经历了1168年,共举行了293届。公元393年罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教,认为古奥运会有违基督教教旨,是异教徒活动,于次年即公元394年宣布废止古奥运会。泥板如果被认定为是公元3世纪前的文物,也就是说是在古奥运会尚存在期间的产物,发现地又是在古奥林匹亚的宙斯神庙附近,因此很可能与祈祷、祭祀等活动有关,希腊奥林匹亚博物馆内保存有不少类似的文物。不过令人不解的是,以往发现的祭祀品很少采用泥板形式。也许这块泥板是某种大型器物的一部分,但是从目前的报道看,似乎还没有发现泥板的其他部分。

人物介绍。

爱尔兰著名作家詹姆斯·乔伊斯的旷世作品《尤利西斯》,便是摹仿《奥德赛》而作。尤利西斯,正是奥德赛的主角奥德修斯的拉丁文名字。英国散文作家查尔斯·兰姆于1808年出版了《尤利西斯历险记》。在该书的序言中,兰姆写道:“尤利西斯的故事除了人以外,还有海神、巫婆、巨人、妖女等等。他们象征着人生外在的力量和内心的诱惑。这些具有双重意义的艰难险阻是任何一个有智慧、有毅力的人必然会遭遇的”。这段话对日后乔伊斯构思其传世巨著有至关重要的意义。

  再有就是泥板的内容。在奥林匹亚遗址发现的祭祀用品,上面更多是铭刻有一些祈祷用语,以及祝愿或庆祝比赛获胜的词语。为什么这块泥板上铭刻的是荷马史诗的文字?为什么选择的内容是与奥德修斯家的猪倌有关?为什么铭文刻写潦草而不是像其他祭祀物上的文字那样规整美观?

《奥赛》中的主人公奥德修斯是伊大卡岛的王他聪明。勇敢。坚强而又善用计谋。在特洛伊战争中。他是一个足智多谋的政治家和领袖。他曾多次献计。屡建奇功。在《奥赛》中。在与惊涛骇浪和妖魔鬼怪的搏斗中。也巧用智谋。勇敢地战胜了无数次艰险。困难吓不倒他。任何的荣华富贵。甚至爱情的诱惑也动摇不了他。鼓舞他战胜困难的是他对部落集体和对妻子的深厚感情

《奥德赛》究竟讲了什么?为什么会让古今中外这么多名人学者看法如此不一致?

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他曾对卡吕浦索仙女说:“……聪明的佩涅洛佩在身材和容貌上都比不过你;她不过是个凡人。你却长生不老。可是我还是天天怀念。想要回家。想看到还乡那一天。哪怕天神在葡萄紫的大海上打击我。我也有忍受苦难的决心。可以坚持下去。”仙境的生活。娇艳的神女。长生不老的法术。他都不留恋。什么也打消不了他对家乡的眷恋之情。当他经过十年漂泊。终于踏上伊大卡岛的土地时。他狂吻着土地。心中的喜悦难以形容。接着。摆在他面前的又是一场恢复王位和向求婚者复仇的斗争。

在《诗学》中,亚里士多德曾总结《奥德赛》的剧情梗概:一个人离家多年,被神暗中紧盯不放,变得孤苦伶仃。此外,家中的境况亦十分不妙,求婚者们正在挥霍他的家产,并试图谋害他的儿子。他在历经艰辛后回到家乡,使一些人认出了他,然后发起进攻,消灭了仇敌,保全了自己。这是基本内容,其余的都是穿插。据统计,这段主要剧情仅占整部史诗的三分之一。

英国拉斐尔前派画家约翰·威廉姆·沃特豪斯所绘《珀涅罗珀与求婚者》。资料图片

一场争夺和维护私有财产的斗争。奥德修斯在这场斗争中机智。多谋。狡猾而又多疑。他对妻子也采用欺诈。试探的手段。甚至对天神也如此。史诗对这些是当做正面的品质加以歌颂的。这在当时条件下并不算是不正当的行为。他在斗争中。私心很重。财产观念很重。他杀死了众多的求婚子弟后。又处死了许多与仇人合作的奴隶。奥德修斯的形象。带有早期奴隶主的特点。《奥赛》中不仅仅只有奥德修斯一人的航海经历。

在《奥德赛》里,阿喀琉斯是如何战死?特洛伊是如何被攻破?希腊联军如何掠夺特洛伊的财富,强抢特洛伊的妇女,诗人都不作为主线剧情,而作为插叙交代,从而将剧情浓缩在奥德修斯还家的短短40多天里。

  对于泥板发现的重要意义也有人提出了质疑。质疑主要集中于其是否属于“在希腊发现的最早的荷马史诗的文字记录”。根据已有研究,古希腊时期,雅典僭主庇西特拉图(约公元前600年-公元前527年)就曾命人记录过荷马史诗,并在很多场合吟唱。最早的荷马史诗文本摘抄的残片可以追溯到公元前400年左右。在建于公元前3世纪的亚历山大图书馆中,整理并保存了相对完整的荷马史诗,可惜的是,在亚历山大图书馆被彻底焚毁后,这些文字荡然无存。现在已发现的罗马时期的荷马史诗抄本残片有近百件。尤其是在埃及莎草纸出现后,在莎草纸上记录了大量包括荷马史诗在内的很多古希腊文献。1897年英国考古学家在埃及中部俄克喜林库斯遗址中发现了公元1世纪至公元6世纪的莎草纸,其中包括荷马史诗的诗句。20世纪初,美国考古学家在古埃及鳄鱼木乃伊腹内发现了写有文字的莎草纸,上面抄录着荷马、萨福、品达等人的作品内容。在希腊境内,已经出土的很多古希腊陶瓶上描绘有与荷马史诗相关的图案。因此,此次发现的泥板是否属于“最早的荷马史诗的文字记录”,也有待科学的认定。

奥德修斯的光芒常常掩盖了另一次重要的航海历程。也是他儿子——忒勒马科斯出海至普洛斯等地寻访父亲下落的旅程。忒勒马科斯的航程简短。没有其父一般的丰富多彩与跌宕起伏。却不失独特的意义。从成长的角度看。奥德修斯是一位成年英雄。性格已然定型。但忒勒马科斯仍需经历锻炼与考验。由一个面临困境而手足无措的大男孩。成长为一位被社会认可的英雄。换句话说。奥德修斯可以被看成是成熟了的忒勒马科斯。而忒勒马科斯可以被当做成型中的奥德修斯。

了解《奥德赛》这部伟大的作品,先要从特洛伊的城破说起。

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细读忒马科斯在伊萨卡从被嘲讽到被认可。从被排斥到被畏惧的过程。既可以了解成长主题的普遍意义。又能体会经典作品的丰富与细致。忒勒马科斯航海的目的是寻找父亲奥德修斯的下落。而他所需要面对的挑战则是完成自我成长。成为像父亲奥德修斯一般勇武善战。智谋过人的男性英雄。史诗以细致的手法。再现忒勒马科斯被迫出海。海外求知与回航杀敌的成长历程。如果说“对于欧洲文学无论从事何种严肃的研究均须以荷马作为无可避免的起点”。

特洛伊城下,刀枪飞舞,人仰马翻。

此画所绘为《奥德赛》中的情节:女妖塞壬用优美的歌声诱惑过往的船只,使水手迷失心智触礁而亡。奥德修斯为了抵御塞壬的诱惑,命水手将其耳朵堵住,绑在桅杆上。资料图片

那么。忒勒马科斯的这次航程。虽然相比奥德修斯的无疑要平淡许多。但从航海叙事与男性成长的角度看。却也不失其独特的典范作用与原型意义。

那里有恶战的恐惧,勇士的呼喊;

  “荷马问题”与“荷马史诗问题”

作品鉴赏。

那是血染的悲壮,气吞山河的阵战。

  泥板的发现再次唤起了人们对所谓“荷马问题”的关注。

《奥赛》的主要情节是描写主人公海上的冒险故事是航海小说的鼻祖。奥德修斯格中最本质的特点就是自强不息。这使这部作品充满了激荡人心的悲壮色彩。《奥赛》以三分之一篇幅所描绘的斯战胜圆目巨人经过塞壬妖岛。通过卡吕布狄等惊险场面。充分表现了处于童年时期的人类发挥大智大勇。不屈不挠地战胜自然的积极进取精神。主人公从海上旅游到回归故里。共经历了十三次大的劫难。

嗜战如命的壮勇在生与死的烈火中煎熬,

  历史上是否有荷马其人?荷马是一个人还是一群行吟诗人?荷马史诗是否为荷马所作?围绕荷马的一系列问题构成了所谓“荷马问题”。

以海神作为化身的大自然暴烈无情。他最终吞噬了奥德修斯所有的伙伴。只留他孤单单独自返家。而沿岸的陆地也充满凶险和陷阱。到处有食人的巨人和利用巫术害人的巫师。希腊的英雄都是“知天命”的。通过神明和预言家之口。他们预先得知了自己的那个不可更改的定数。而所谓的“悲剧意识”恰恰表现在这种“明知不可为而为之”的行动中。奥德修斯从女巫喀耳刻那里预知了可怕的六头怪斯库拉必将吞去他的六个水手。但他并没有听从女巫的劝告。

凡人中的精英在旷野和沙滩上拼搏。

  希腊古典时期的著名学者们如亚里士多德、柏拉图等都没有怀疑荷马的存在,并多次引用荷马史诗的内容。到了公元前3世纪,开始有学者为《伊利亚特》和《奥德赛》是否为同一个作者而争论不休,因为两部史诗从文学的角度看存在明显差异。肯定者认为这是因为《伊利亚特》为荷马早年所做,而《奥德赛》是荷马晚年所做,反对者认为这两部史诗完全是出自不同作者之手。

依然穿起金甲。手执利剑。准备与之决一雌雄。尽管那种恐惧是足以令其他船员魂飞魄散而撒手扔掉船桨。在大自然和神明面前。希腊的英雄决不是卑微儒弱的。他们毫不畏惧艰险的斗争。神明可以用干涉。劝戒的方式对人施以影响。但人的行为最终决定于自己的人格与能力。神明也赞赏勇敢与智慧。对英雄们表示特别的垂爱。因而在希腊世界不存主傀撮。尽管奥德修斯不象阿喀琉斯那样为了生俞生后的荣誉。毫不吝惜青春与生命。但池所瓦临跳错综复杂的夏重磨难以及他所进行的毫不畏惧的抗争需要更多性质不同念力最和坐韧不拔的毅力。

战争,

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奥德修斯百折不挠的顽只奋毯卜实际上就是一曲力的赞歌。千百孚畏戈舞绪。后人的斗志。有趣的是史诗描写了冥府中的西绊福斯。他用尽全力一次次试图将一块巨石推上山顶。而每次都功败垂成。这个从不灰心丧气。永不终止奋斗的形象。似乎生动地象还了史诗的主题。《奥赛》与《伊利昂纪》的很大不同在于前者写英雄们为不朽的荣誉万甘洒热血写春秋。后者的主人公却拼命地要活命。史诗中每逢他们逃脱了某种可怕的灾准万幸存下未。

你愉悦猛士的心怀,平慰他们的仇隙;

希腊迈锡尼文化时期的黄金面具 资料图片

总是充满愉快和悲哀两种情感:为自己的幸运而欢欣。为伙伴的死亡而悲伤。希腊人不大考虑地府的状况。他们的地狱观念会孔糊不清。似乎那只是一个阴森森。惨凄凄跳梦坑。冥府中的阿墓琉斯说:“我宁愿做一个仆人。一个穷困潦例的人。也要活着。而不愿来统治冥界的所有灵魂”。实际上。希腊人把过多的目光都投句了现世灼生活。阿基琉斯们对荣誉的追术。与奥德修斯的生存斗争实质是一致的即肯定现世人生。熟爱生命。战场上阿喀琉斯对荣誉的追求正是一个凡人可以超凡出众。

你夺杀他们的生命,高歌他们的英烈。

  美国哈佛大学学者格雷戈里·纳吉(GregoryNogy)1996年出版了《荷马诸问题(HomericQuestions)》一书,从比较语言学和人类学的角度对荷马和荷马史诗进行了分析,对所谓“荷马问题”提出了自己的见解,促进了国际上对荷马问题的研究。

显示生命强力的唯一途径。而奥得修的艰苦旅行中。选择死亡甚至比选择生存更容易。前途艰险。水手们丧生于巨人之口或许比经历了无数磨难而终于还是命陨苍海更为幸运呢。所以斯的求生斗争尽管更接近于本能反映。它仍然显现了人自身力量。是对生命价值的不懈追求。探讨《奥赛》的主题。应把奥德修斯海上飘流的经历和他归家后与求婚子弟的斗争结合起来考虑;《奥赛》以三分之二篇幅所写的奥德修斯与求婚子弟的斗争仍然可以归纳为对英雄的歌颂。

血战中,赫克托耳绕城三圈,死于阿基琉斯枪下;

  从“荷马问题”的提出至今已经有2000多年了,其间出现了各种各样的观点,但至今没有公认的答案,甚至出现了对于荷马是不是希腊人、是男人还是女人等新的质疑。“荷马问题”成为至今无解的千年之谜。

恩格斯指出:“古代部落对部落的战争。已经开始蜕变为在陆上和海上为掠夺家畜。奴隶和财宝而不断进行的抢劫。变为一种正常的营生。一句话。财富被当做最高福利而受到赞美和崇敬。古代氏族制度被滥用来替暴力掠夺财富的行为辩护。”在古希腊人看来。氏族首领凭个人的强健体力和高超武艺夺取财富是一种英雄行为。因而也是正义行动。《伊利亚特》中阿喀琉斯之所以受到崇敬。不仅因为他是特洛亚人最害怕的希腊勇将。也因为他四出劫掠了大量财富;而阿伽门农却因凭联军统帅身分夺取了非分财富而受到其他。

普里阿摩斯进礼恳求,赎回死去的儿男。

  如果说原有的“荷马问题”主要围绕着荷马其人的话,其他疑问则围绕荷马史诗的成书时间、版本延续等产生,成为“荷马问题”次生的“荷马史诗问题”。很多古典名著都存在着版本延续问题,版本学已经成了一项专门的学科,但是荷马史诗这一世界名著版本求证之疑难、传承关系之复杂,在世界名著中是十分少见的。

巴赛勒斯”的谴责。阿喀琉斯的第一次愤怒也就是为了保卫已到手的财产。而能有力地保卫自己的财富当然也是英雄行为。同样。在《奥赛》中。奥德修斯杀死求婚者们从而有效地保卫了自己的财产。自然也是一种英雄行为。是正义行动;而企图以强迫婚姻为手段夺取财富并大肆挥霍他人财产的求婚者们的所作所为。无疑是一种非正义的卑劣行径。诗人在这里歌颂了前者而谴责了后者。自然。这样的“英雄行为”和“正义行动”与我们的标准是大相径庭的。

《伊利亚特》在礼葬的悲哀和血一般浓烈的酒汤中收掩起迟重、沉凝的诗篇。

  国际上对荷马史诗的主流研究成果认为,荷马早在公元前7世纪就已经在希腊世界闻名。当时的希腊诗人拉里诺斯以及其后百年左右的色诺法奈斯和西莫尼德斯都曾提到过荷马的名字。甚至在当时还发生了荷马祖籍是哪里的激烈争论,很多城市都宣称荷马是在自己城市出生的。在交通不便、信息不通的古代,发生这样的争论完全可以理解。据古希腊历史学家希罗多德推算,荷马生活在公元前850年左右,距特洛伊战争已经有400多年。后来人们的研究大多认为荷马生活在公元前700年前后。荷马生活的年代,还是希腊文字形成的早期阶段,荷马史诗还只是行吟诗人们的口头传唱。

但是。”在人类刚刚进入文明的初期阶段。人与人的关系同后日不同。因此道德标准也不同;当时一个人只能依靠自己的双手和头脑来克服到处存在的危险。来保全自己;狡猾多疑在那种情况下不算是不正当的行为。荷马史诗所描写的人的道德品质不但不能和我们今天相比。就是同封建社会的标准相比。也是大不相同的。”“但这一切都不必担心。读这两部史诗的人所感受的只是诗里那一股年轻人的朝气。并且被史诗里的英雄主义所鼓舞。”奥德修斯性格的一大特点就是他的足智多谋。

然而,战争没有结束,人死人亡的局面没有终结。阿喀琉斯攻入特洛伊城里,被特洛伊王子帕里斯箭杀在斯开亚门边。大埃阿斯和奥德修斯人为阿喀琉斯的盔甲展开争夺,最终为奥德修斯得获,大埃阿斯于疯迷中自杀身亡。

  盲诗人荷马和他的伙伴们手持七弦琴,在希腊大地上奔走歌唱。六声韵的韵律使得本来就抑扬顿挫的古希腊语更显悠扬苍凉。歌唱特洛伊战争的《伊利亚特》和歌唱特洛伊英雄奥德修斯十年返乡经历的《奥德赛》就在荷马及其同伴们的口头传唱中一代代流传下来。直到公元前5世纪后,希腊文字已经成熟,史诗的内容才被当时的文人们记录下来。

这种智慧的极端表现使他有时显得友猾又多疑。善于欺骗。对谁也不信任。甚至连女神也要试探一番。而实际上。他的智慧是另一种形式的力量。面对广阔的大自然。人自身的体力显得微不足道。智慧则显示了人更为本质的力量。奥德修斯的欺骗行为多次救了他的命。与独目巨人的博斗中。他大大利用了骗人的手段。那个机智的假名令他“虎口余生”。事实上。正是世道险恶才使斯变得过度谨慎。魅人的女妖之歌。喀耳刻的甜美笑容。以及巨人岛上打水的妙岭女郎。

奥德修斯发挥智慧,使用著名的“木马计”,里应外合,攻占了特洛伊。墨奈劳斯带回妻子海伦,希腊大军各自回家。结果,奥德修斯却因得罪了海皇波塞冬,在外漂泊,久久不得归来。其家中美丽的妻子和丰饶的资财遭到其他权贵觊觎,其子特勒马科斯受雅典娜指点,离开阳光灿烂的伊萨卡寻父。

  如果说荷马不只是一个人而是很多行吟诗人的话,他们在传唱史诗的过程中自然有着不同的风格和不同的口音,被不同的载体记录下来后,自然也就形成了不同的版本。很难说哪个版本最权威,只能说哪个版本保存得最好,传下来的片段最多,以及哪个是我们今天看到的版本所依据的古本。

实际上都是暗含杀机的陷阱。稍不留心就会遭到不可预测的危险。奥德修斯的多疑与狡猾在那充满欺骗与诡诈的世界中可以说是必要的智慧。他对雅典娜的试探。是因为在弩漫长途中。他并没有感觉到女神的帮助。因而对女神失去了完全的依赖与信任。而他多次试妻。乃缘于阿伽门农的前车之鉴令他心有余悸。奥德修斯的老谋深算和忍辱负重都是为了最终达到以弱克强的目的。这里至柔与至刚达到了统一。运用智慧。尤其是运用机智和狡猾的欺骗战胜远胜于自身的对手。

《奥德赛》全诗可分成三个部分。

  但是,无论什么版本,基本内容应该是一致的,与我们今天看到的荷马史诗的故事应该没有大的情节上的差别。专家认为,此次发现的铭文与传统版本相比有多处拼写差异,从而造成对一些内容的改变。不过,究竟是“为了猪群建造”还是“围着猪群建造”(有学者在此次泥板铭文上发现的与传统文本的不同之处),这是学者们的研究内容,不是大多数读者的兴趣所在。

这也是西方文学中的一种传统。中古时期那诙谐的市民中充满了这种东西。实际上这种智慧才世人所具有的本质力量。对于智慧的崇拜也是希腊人尚武文化的另一个侧面。追求力量显现。表现为外向的。强悍的。乃至侵略性的特征。不看重人格的完美。而强调个体的力量;讲究德的修炼。则表现为内倾的。自律的。温和的特性。强调整体的统一与和谐。说得具体一点。《奥赛》的主题就是对英雄的歌颂。是对在自然斗争和社会斗争中百折不挠。

第一部分描述奥德修斯之子特勒马科斯的出访

  学者们对荷马史诗的各种争论和求证还会延续很多年,直到有确实的证据出现。文物会说话,会解开我们一个又一个谜团。这也正是考古发掘和研究的意义所在。

依靠个人的强健。善战。勇敢和机智取得胜利的英雄的歌颂。表现了人类童年时期的美好愿望。蓬勃朝气和英雄主义。乐观主义精神。另外。虽然《奥赛》包括有许多早期的神话。但从它反映的社会生活和斗争来看。它的形成较《伊利亚特》为晚。通过俄底修斯还家后同贵族青年的斗争。史诗着重表现了一场争夺和维护私有财产的斗争。诗中不止一次谴责青年求婚者企图侵占俄底修斯家产的行为。这反映出。史诗形成于希腊社会中以私有财产为基础的奴隶制关系开始形成的时期。

诗篇的开头语《伊利亚特》如出一辙:

  从《伊利亚特》到《奥德赛》

与此相联系。史诗在处理家庭关系上。也反映出一夫一妻制已在希腊的家庭生活中开始形成。俄底修斯的妻子泊涅罗泊坚持等候她的丈夫归来。长达20年之久;最后三年还抵制了成百个青年追求者的胁迫。诗人把她塑造成一个善良。忠诚和贞洁的妇女的形象。目的是要在她身上体现出形成过程中的新家庭制度的道德规范。还有一种意见。认为《奥赛》的主题“就是对奴隶主。私有制的歌颂”。这种意见值得商榷。不错。

告诉我,缪斯,

  普通读者更为关注的是荷马史诗的故事。

奥德修斯“拥有大量财产和许多已有不同分工的男女奴隶。“还可以任意残酷地处死他认为不忠的奴隶”。但那是在他回到伊大嘉岛之后。而在回到家乡之前。他却是随时受到海神迫害的弱者。他呈现在读者面前的。不是凶残的奴隶主的面貌。而是奋起反抗命运。运用机智和勇敢战胜自然的英雄。按《欧洲文学史》的说法。“这部英雄史诗的诗意。这部分约占全书的三分之一。这是一个不小的比例。把《奥赛》的主题说成是歌烦奴隶主和私有制。

那位聪颖敏睿的凡人的经历,

  荷马史诗包括两部分:《伊利亚特》和《奥德赛》。无论作者是不是一个人,是不是同一个时代的人,这两部分是有着内在的联系的两个独立故事。

就无法贯串这一部分内容。《荷马史诗》中集海神。震地之神和马神于一身的宙斯的兄弟波塞冬。作为大海的统治者。在《伊利亚特》里。他既加入众神的纷争。也参与凡人事物的议决。支持阿开亚人一方。坚定地与特洛亚为敌。但是。在《奥赛》里。作品更多地呈现出他雄性霸道的神明一面。成了阻碍奥德修斯归家的罪魁祸首。奥德修斯几乎被他逼退到的死亡的边缘。若不是海神女伊诺的相救。波塞冬停手并离开以及雅典娜停息部分风浪。

在攻破神圣的特洛伊城堡后,浪迹四方。

  《伊利亚特》描写的是震撼人心的特洛伊之战。特洛伊战争发生在公元前1250年左右,虽然人们对其发生的具体年代尚有分歧,但前后不会超过100年。特洛伊城当时又称为伊利昂,因此描写这场战争的史诗被称为《伊利亚特》,也有人将之翻译为《伊利昂纪》,也就是“关于伊利昂的故事”。特洛伊的故事广为人知,特别是借助电影电视等现代传播手段更是变得几乎家喻户晓。特洛伊王子帕里斯在访问斯巴达王国时候诱拐了斯巴达国王之妻美女海伦,斯巴达国王之兄迈锡尼国王阿伽门农率领希腊联军远征讨伐特洛伊,经过十年苦战,最后依靠木马计攻破特洛伊城。帕里斯、海伦、阿伽门农以及英雄阿喀琉斯、特洛伊勇士赫克托耳之间的爱恨情仇为我们展开了一幅发生在3000多年前的壮丽画卷。

他恐怕早就命归西天了。即便波塞冬碍于其他神明的意志而不敢直接杀死奥德修斯。但也能让后者遭受远离故土。漂泊在外的命运。不过。对奥德修斯来说。他的磕磕碰碰的经历既是肉体的磨难。也是精神的洗礼。所以。奥德修斯与波塞冬之斗。并非简单地被看作为顺利返乡而做出的迫不得已之举。面对海神波塞冬使出的。实际上就是诡谲多变。凶险四伏的大海的形象化的种种阻挠行径。奥德修斯勇于挑战自我极限。战胜魔女基尔克。克服海妖塞壬美妙歌声的诱惑。

那时,在特洛伊战争中生还的希腊壮勇都得以归家,

  《奥德赛》则描写了特洛伊英雄奥德修斯的十年返乡艰辛旅途。特洛伊战争结束后,英雄奥德修斯在海上漂泊了十年,历经各种苦难。故事采用倒叙结构。在他返乡路上的第十年,奥德修斯漂流到斯克里亚岛上,受到国王的款待,他向国王讲述这十年间在海上的遭遇。先是在忘忧国水手们吃了忘忧树的果实,不再想继续回家的航行,然后遭遇独眼巨人,很多伙伴被独眼巨人吞食。好不容易即将抵达故乡伊塔卡,水手们却因为贪财打开了风神送的礼物袋,袋子里装的大风又把他们吹到了大海上。他们到了把人变成猪的女巫岛,遇到了六头十二脚的女巫和藏匿在漩涡下面的女巫,抵御了女妖塞壬的歌声诱惑。在太阳神的岛上,水手们违反约定,宰杀了岛上的神牛,宙斯用雷霆击沉了船只,只有奥德修斯免于一死,但却在一个海岛上被仙女卡吕普索挽留了七年,后来宙斯命令仙女放了他,他这才漂流到斯克里亚岛。国王听完故事,送他回家。在他离家的十年间,很多人觊觎他家的财产和他妻子的美貌,向他的妻子求婚,并住在他家,挥霍他的财产。奥德修斯装扮成乞丐,在猪倌尤迈奥斯的帮助下,杀了那些无耻的求婚者,终于和妻子珀涅罗珀团圆。

穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地。摆脱海洋神女卡吕普索的仙岛七年挽留。最终与家人团聚。奥德修斯所作所为。不仅反映出人类的内在力量进一步增强。更多的智慧因素渗透进来。表达了人类试图认识大海。驾驭大海的愿望。更重要的是。向人类传达出了最重要的理念:人类坚信自己。能够主宰自身的命运。这部史诗在内容和风格上都具有《伊利亚特》不同的特点:《伊利亚特》写战争。情调高昂急促;《奥赛》前半部写海上的遭遇。

只有一人,

  新发现的泥板上的文字是《奥德赛》第十四章中的13行诗文,描写奥德修斯来到猪倌尤迈奥斯住所的情景。尤迈奥斯也被翻译为尤玛士,是奥德修斯家中的牧猪人,在奥德修斯参加特洛伊战争和漂流回乡的二十年中,他始终忠于主人,继续为主人好好养猪。当奥德修斯化装成乞丐回家时,他虽然没有认出这是他的主人,却依然热情款待,并让奥德修斯与儿子在他的住所相见,并将他们带到宫中,帮助他们将霸占他们的住所、强行向珀涅罗珀求婚的歹人们杀死。

色彩绚丽。富于浪漫色彩。后半部写家庭生活。细致深刻。富于现实精神。按照亚里士多德的分类。《奥赛》是一部复杂史诗。因为它“处处有发现”。发现是“从不知到知的转变”。亚氏是从情节安排的意义上谈论“发现”。如果“采取从文学作品里追溯思想和认识论发展史的研究方法”。则“发现”就有了哲学认识论的意义。荷马显然是一个神赋论者。他在两部史诗的开篇都吁请缪斯。从神那里获取歌唱的灵感。《伊利亚特》的人物对神的兆示深信不疑。

怀着思妻的念头,回家的愿望,

  荷马告诉了我们什么

对神的指令惟命是从。对神的依赖在《奥赛》里仍然有明显的痕迹。奥德修斯的回家是由总设计师雅典娜一手运作的。但在神学释事的氛围里。《奥赛》里的人物具有更多的实证精神。奥赛与特勒马科斯相认时儿子对他的怀疑。老女仆欧律克勒娅凭脚上的伤疤对奥德修斯的识认。奥德修斯对牧猪奴证明自己的身份。向父亲拉埃尔特斯追忆儿时赠送果树的情景。

被卡鲁普索拘留在深旷的岩洞,

  荷马生活的年代是在爱琴海文明经历了克里特和迈锡尼文明阶段之后的所谓“黑暗时期”,是希腊进入古典城邦文明全盛时期的前夜。荷马史诗吟唱的是迈锡尼时代的故事,给人们展示出了迈锡尼文明的辉煌。

妻子佩涅罗佩以婚床为命题对丈夫的考验。都具有认识论上的意义。他们不再相信神兆。他们只相信自己的眼睛和耳朵。他们用事实求证。这是由神学释事到实证释事的转变。是公元前8世纪的秘索思到公元前5至4世纪希腊古典时期的理性的过渡。古代希腊一直存在秘索思与理性的对立。苏格拉底主张给事物以恰当的定义是这一对立的有力说明。他的主张也标志着希腊人认知方式已完成了由秘索思到理性的过渡。《奥赛》也有环形结构暗示的神学时间观。

雍雅的女仙,女神中的佼杰,

  荷马史诗距离“黄金的”迈锡尼文明只有几百年距离,其对迈锡尼时代的描写使得我们对久远的迈锡尼文明有了直观的认识,包括当时人们的生活习惯、社交习俗、衣着服饰、食品美酒、武器和战舰、航海经验和地理知识等等。荷马吟诵的迈锡尼时期的希腊财富丰盈,男子身体健壮,女子美丽动人。

但由表层的平行结构暗示的线性时间赫然显现在《奥赛》中。这是一部情节复杂的史诗。奥德修斯的回乡有正叙。倒叙。插叙。有单线的故事推进。有双线的并列展开。它们都是在明晰的时间之线中依次进行。《奥赛》中的环形结构是神学式时间观的残存。它的无处不在的平行结构是线性的矢量的个体时间的表征。它有着历时性特征。是个体对生命体验的结果。是社会历史时间观的萌芽。

意欲把他招做夫郎。

  更为重要的是,从荷马史诗中,我们看到了发生在迈锡尼时代的波澜壮阔的时代风云。我们看到了战争的残酷与和平的宝贵,看到了人们胜利的喜悦和失败的痛苦。史诗深刻地诠释了神与人之间的关系,讴歌了人性的美丽,并对人生的目的和生命的价值进行了深刻的思考。

《奥赛》故事的空间性位移要受到时间性流程的约束。奥德修斯出征时儿子特勒马科斯尚在襁褓中。回家时——也必须在回家时——才长成英俊的美少年。拉埃尔特斯收买欧迈奥斯时他是一个儿童。奥德修斯回乡时他已变成忠勇的牧猪奴。线性时间显然对小说产生更大影响。18世纪的小说《鲁滨逊漂流记》。《汤姆·琼斯》已经有了清晰的时间线索。19世纪的经典现实主义小说如《红与黑》。《高老头》。《包法利夫人》。

神们全都怜悯他的处境,惟有波塞冬例外,

  知识延伸:

《战争与和平》中时间更是有了压倒一切的地位。如果没有严格的时间进程。在经典现实主义小说家看来就会失去小说的真实性。也会因之失去小说的历史文献价值和认识价值。即使是20世纪小说发生了“向内转”的趋势后。《约翰·克利斯朵夫》。《布登勃洛克一家》的情节也要充分考虑时间因素。环形结构代表的时间观表明史诗关系在《奥赛》中顽强地保留着。否定《奥赛》作为史诗的根本性质是不明智的甚至是可笑的。

因奥德修斯刺瞎他的儿子而盛怒不息。

  六韵步诗:荷马史诗大多采用六韵步形式,即每行诗有六个韵步,每个韵步有两至三个音节,重音一般在每个韵步的第一个音节上。这种形式使得荷马史诗朗朗上口,抑扬顿挫,如同我们现代的评书一般,非常适合口头吟唱,具有音韵学上的独特魅力。

但史诗的平行结构代表的时间观也潜在暗示着《奥赛》对小说的深刻影响。从中可以进一步看到《奥赛》与欧洲小说更多的显而易见的联系。另外。奥德修斯的言说极富文学性。是“怎么说”的精彩例证之一。这同时也与《奥赛》的整体风格相一致。因为荷马主要通过人物的对话。而不是白描。来刻画人物形象的。并且。分析的这个细节。可以看作是《奥赛》主题的体现。

在奥林波斯山上,众神汇聚宙斯的厅堂。宙斯感叹着阿伽门农的死亡:

  尹亚利(北京外国语大学希腊研究中心主任)

它淋漓尽致地表现了奥德修斯的足智多谋。机敏多智。本来。文学作品就是离不开细节描写的。因为“一切卓越的作品。如果把那些绘声绘影。栩栩传神的细节抽掉。使它们仅仅存下一个故事的梗概。它们的魅力也就消失了”。正是这许许多多的精彩纷呈的细节使得作品中的人物形象饱满。使得作品流传千古的;使得奥赛成为欧洲神话和传说的根基。即罗马人所称的尤利西斯。并随后经历种种变形。从睿智之士到邪恶顾问。

“可悲啊,凡人总是归咎于我们天神,

从英雄到戴绿帽子的丈夫。从开拓者到流亡者。被维吉尔。但丁和詹姆斯·乔伊斯一路效仿。使得荷马成为最优秀的诗人。荷马史诗“标志着欧洲文学的滥觞”。例如。在离家20年后。奥德修斯在回伊萨卡的路上船只毁损。被冲到了岛国沙丽亚王国的一个河口岸上。他当时是一丝不挂。浑身污秽。孤单一人。他遇到了这个岛国的公主瑙西卡娅。她同自己的随从一起来到河边洗衣服。随从们看到奥德修斯后都四散逃开。但公主瑙西卡娅没有动。奥德修斯对她说了一番话。

说什么灾祸由我们遣送,

我看你与伟大的宙斯的女儿最相似。无论容貌。无论身材或是那气度。如果你是位生活在辽阔大地的凡人。那你的父亲和尊贵的母亲三倍地幸运。你的兄弟也三倍地幸运。你会使他们心中永远充满不灭的喜悦和欢欣。看见你这样一美丽的姑娘去歌舞。但有一人比所有其他的人更幸运。他若能把你娶回家。付出优厚的聘礼。我从未亲眼见过如此俊美的世人。或男或女。我一看见你不由得心惊异。……现在神明送我来这里。让我继续遭不幸。我的苦难犹未了。

其实是他们,

神明们还会给我降下灾祸无穷尽。尊敬的姑娘。可怜我。遭到许多苦难后。我首先遇见了你。其他人我均不相识。他们拥有这里的城市和广阔的土地。请给我指点城市。赐给我粗布蔽体。如果你前来这里时带有一些衣衫。我祈求神明满足你的一切心愿。惠赐你丈夫。家室和无比的家庭和睦。世上没有什么能如此美满和怡乐。有如丈夫和妻子情趣相投意相合。家庭和谐。令心怀恶意的人们赠恶。亲者欣慰。为自己赢得最高的荣誉。’”奥德修斯处于那种落魄境地。

因自己丧失理智,

如果遵从内心的冲动。他恨不得马上扑到公主瑙西卡娅面前请求帮助。但理性告诉他如果那样做。不仅可能达不到目的。反而会适得其反。于是他决定“远远站住。用温和的语言真切恳求。不要鲁莽去抱膝”。他认为这样做更合适。为什么?这涉及一个个人空间问题。因为“我们每个人不论走到哪里都随身带着一个可以称之为个人空间的流动领地。如果他人进入这一空间。会觉得受到了威胁”。的确。空间的变化可以影响交际。起到加强交际的效果。

超越命限遭不幸。”

甚至还可以超越言语的作用。人们交谈时相互间距离及其变化是整个交际过程中不可分割的重要组成部分。奥德修斯意识到这一点。况且他当时是赤身裸体。让人看起来是半人半兽的情况下。稍微轻举妄动就会惊吓公主。所以奥德修斯选择远远站住是极其明智的。再看奥德修斯是如何用温和的语言真切恳求公主的:他一开始就使用了大量的奉承。问她是一位天神还是一个凡人。如果是后者。那么她是如此美丽以至于“你的父亲和尊贵的母亲三倍地幸运”。

雅典娜趁机提出奥德修斯的困境,取得大神宙斯的怜悯,首肯了奥德修斯的返乡,至于波塞冬的愤怒,宙斯说道:

然而最幸运的是那个把你娶回家的人。他会“付出优厚的聘礼”。因为你太美了。“我从未亲眼见过如此俊美的世人”。“我一看见你不由得心惊异”。在沿着这条思路说了更多以后。奥德修斯最后才提到了自己的情况:已经“遭到许多苦难”。但还将“继续遭不幸。我的苦难犹未了”。当话说到这时。也就是他的这段话已经说了大约四分之三时。他才请求公主的怜悯。指出自己的困境之一就是他在岛上一个人都不认识。他要求的仅仅是:“如果你前来这里时带有一些衣衫。

“让我等在此的众神谋划他的回归,

”给我最差的。“赐给我粗布蔽体”。再就是请她告诉自己城市在哪里。奥德修斯的要求说得很简要——他请求怜悯和帮助一共只用了几句话。然后奥德修斯又把话题从自己转回公主。“我祈求神明满足你的一切心愿”。还特别指出包括了一位丈夫和一个家。

使他得返故乡。

后世影响。

波塞冬要平息怨愤;

《奥赛》作为史诗值得探讨的地方还很多它其中也还有很多没完全解决的谜团。就单对古希腊人文化和历史的贡献也是巨大的。作为史诗巨著它与《伊利亚特》对西方乃至整个人类文化都有较深远的影响我个人认为。在探究东西方人文化品格的形成的层面。它对于西方社会﹑西方文学﹑西方人的的影响就好比《诗经》对中国人审美意识有深远的影响《奥赛》被看成西方海洋文学的源头之作

面对不死的众神,连手的营垒,

在学界不存在什么疑问。例如。江苏少年儿童出版社主办的《少年文艺》月刊杂志。在2002年第4期上刊载过《十部经典海洋文学推荐榜》的文章。该文指出:“古希腊两部最伟大的史诗《伊利亚特》。《奥赛》。后者即是人类第一部海洋文学”。又比如。海洋出版社于2009年出版的《海洋文学研究文集》中的“序言”强调指出:“《荷马史诗》就是西方海洋文学的源头”《荷马史诗》作为西方文学之源头。譬如。

此君孤身一个,绝难有所作为。”

可以从所谓军事文学的视角看。其中的《伊利亚特》又往往被视为欧洲文学史上第一部战争题材的巨著;也可以从所谓流浪汉小说源流看。其中的《奥赛》又被看作是西方文学中第一部以个人遭遇为主要内容的杰作。成为由中世纪传奇逐渐演化为近代流浪汉小说的先驱。权作旅程文学的原型。所以。《奥赛》既然被认定为西方海洋文学的开山之作。

雅典娜穿上金鞋、操起铜矛,从奥林波斯峰巅直冲而下,落脚伊萨卡大地,来到奥德修斯的门前,化为一位外邦凡人,得到了奥德修斯之子,神样的特勒马科斯的招待。此刻,那帮高傲的求婚人正坐在门前,杀牛兑酒,极尽欢愉。雅典娜问起当前的宴席,那骄横的聚餐,特勒马科斯说道:

作者简介。大约公元前9~前8世纪。荷马出生在古希腊爱奥尼亚。

“外岛上所有的豪强,连同本地的望族,

他自幼双目失明。但听觉异常灵敏。且有一副好嗓子。8岁时。出于爱好也是为了谋生。他跟从当地著名的一名流浪歌手学艺。经过多年的勤学苦练。荷马成了一名十分出色的盲人歌手。老师去世后。荷马背着老师留下的七弦竖琴独自一人到各地卖艺他四处漂泊。几乎踏遍了希腊的每一寸土地。每到一处。他一边弹琴。一边给人们吟唱自己创作的史诗。他的诗在七弦竖琴的伴奏下。

山石嶙峋的伊萨卡的王贵,

美妙动听。情节精彩。很受人们的欢迎。几年下来。荷马成了一个家喻户晓的人物。其他歌手见荷马的史诗那么受欢迎。也争相传唱。这样。荷马的史诗便在民间广泛流传开来。到公元前6世纪中叶。雅典城邦的统治者组织学者把口头流传的荷马史诗整理成文字。就是现在人们读到的《荷马史诗》。

全都在追求我的母亲,败毁我的家院。

母亲既不拒绝可恨的婚姻,也无力结束这场纷乱;

这帮人挥霍我的家产,吞糜我的所有,

用不了多久,还会把我撕裂!”

怒不可遏的雅典娜提出自己的劝告:

“整备一条最好的海船,带配二十枝划桨,

出海探问音讯。

不要再抱住儿时的一切,你已不是小孩。

勇敢些,留下英名,让后人称赞。”

说完,灰眼睛女神雅典娜旋即离去,

像一只鹰鸟,直刺长空,

让特勒马科斯认为来者是一位神明。

在雅典娜的鼓舞下,特勒马科斯谴责无耻的求婚人,日复一日,骚挤在家中,狂饮闪亮的醇酒,骄虐无度,吞糜着他的财产。他含怒申诉,掷杖落地,泪水喷涌;怜悯占据了每一个人的心胸,只有安提努斯例外,他与欧鲁马科斯一起,是求婚人中的首领。面对指责,他反咬一口,责备特勒马科斯的母亲不接受他们的求婚,用计谋骗他们等待。

原来,裴奈罗珮无力拒绝这些权贵,便假说要给奥德修斯的父亲缝制披裹,请他们等到织好。求婚者心想,这织一件衣服该用多久,结果裴奈罗珮白天织,晚上拆,一连三年都没织好。为此,安提努斯无耻的声称:要是她不改变做法,求婚者就将继续挥霍家产,直到她嫁给其中一员。

趁此机会,特勒马科斯按照雅典娜的建言,提出要一条快船,出海寻父,如果没有消息,就回家嫁母。险恶的求婚者甚至宣称:

“即便奥德修斯本人回来,也将遭受悲惨的命运,

在寡不敌众的情势下被我们宰掉!

至于特勒马科斯,

天知道,当步入深旷的海船,

他是否也会像俄底修斯那样,

死于非命,远离亲朋?

我们将清分他的财产,把家居留给他母亲看守,偕同娶她的新人。”

智慧女神雅典娜帮人帮到底,化身门托耳,在城内来回奔走,为特勒马科斯备好船只和人手,使求婚者昏睡,趁机让特勒马科斯离开,登上海船。

海船迅猛向前,劈开一条暗蓝色的水路,

浪花唰唰的飞溅,唱着轰响的歌。

海船破浪前进,朝着目的地疾奔,

他们泼洒祭奠,对长生不老的仙神,

首先敬奉眼睛灰蓝的雅典娜,宙斯的女儿。

海船破开水浪,彻夜奔行,

迎来了黎明的曙光。

特勒马科斯先是拜访了老英雄奈斯托耳,请教了阿伽门农之死和俄瑞斯忒斯的复仇。作为希腊联军的统帅,他在出征前得罪狩猎女神,不得不以自己的女儿献祭,因此遭到妻子的怨恨,与人通奸,并在阿伽门农归来时谋杀了他。他们的儿子俄瑞斯忒斯长大后,替父报仇,手刃母亲和她的奸夫。这大概是最早版本的王子复仇记,埃斯库罗斯为此专门创作了悲剧三部曲。

然后,特勒马科斯前往斯巴达,寻找墨奈劳斯,他是阿伽门农的弟弟,海伦的夫婿。墨奈劳斯讲述了奥德修斯在木马计中的杰出表现,以及奥德修斯的受困。

在伊萨卡,求婚者们得知了特勒马科斯离开的消息。安提努斯怒气冲冲,黑心里注满怨愤,双目熠熠生光,宛如燃烧的火球,决定拦路埋伏,监控他的回返,伺机将之杀死。

第二部分描写奥德修斯天涯浪迹的返乡之旅

直到此时,奥德修斯,才真正的出现在读者面前。

宙斯派遣神使赫尔墨斯,让女仙放奥德修斯启程。当他到达女仙的洞府时,奥德修斯正坐在外面,悲声哭泣。他拒绝了跟她一起不死的诱惑,因思念自己的妻子,踏上归程。

在航行的第十八天,强健的裂地之神波塞冬看见了他,掀起暴风巨浪,打碎了他的海船。幸得一位女神同情,给了他一方头巾护身,加上在波塞冬离去后,雅典娜罢止风势,击伏波涛,奥德修斯才得以躲过死亡和死之精灵的追赶,置身欢爱船桨的法伊阿基亚人中间。

雅典娜令疲惫不堪的奥德修斯陷入深睡,自己则来到王者阿尔基努斯的家中,怂恿他的女儿娜乌茜卡前往浣洗衣服,以博得好的名声。当娜乌茜卡按雅典娜的意思,带着仆人,来到奥德修斯附近浣洗时,雅典娜催醒奥德修斯。

奥德修斯并未直接提出请求,而是先夸娜乌茜卡美貌如女神,在博得对方好感后,方说自己遭受灾厄,恳请帮助。娜乌茜卡爽快的答允,令他梳洗,并给了他一身绚美的衣服。梳洗干净后的奥德修斯容貌俊美,形体如同天神,不但让娜乌茜卡和女仆们赞慕不已,也让王者阿尔基努斯喜爱,希望他能作自己的女婿。

在雅典娜的帮助下,奥德修斯赢得了他们的喜爱和尊敬,成功的经受住了各种考验,他不但智计过人,更是赛场上的全能好手,抛掷、摔跤、骑马、射箭无一不精。宴会中,王者请来通神的歌手德摩道科斯,唱诵阿喀琉斯和奥德修斯的争吵及木马计,奥德修斯忆起前尘往事,两次泪流满面。这引起了王者阿尔基努斯的怀疑,在他的要求下,奥德修斯道出了自己的真实身份。

于是,荷马借助奥德修斯之口,讲述了他

从特洛伊之战回来的艰难海上之旅

从他的叙述中,我们不难看出,奥德修斯至少有三次顺利还家的机会,却都被同伴的愚蠢行为所害。从某种意义上说,《奥德赛》是西方最早的猪队友的故事。

第一次机会是奥德修斯等人从特洛伊回航

这时,他还没有刺瞎独目巨人,开罪其父波塞冬。

他们攻劫了基科尼亚人的城堡,但在奥德修斯要求快速撤离时,同伴却不听命令,结果基科尼亚人纠集兵众,打败了他们,不得不落荒而逃,随波漂泊,到了暴虐的独目巨人的住地,被波吕斐摩斯困在洞中,当作随时取用的新鲜食材,成为舌尖上的希腊人。

独目巨人有多强大呢?当奥德修斯声称受到宙斯的保护时,波吕斐摩斯骄狂的声称:独目巨人才不在乎什么带埃吉斯的宙斯,或其他任何幸福的神明;我们远比他们强健。当然,这其中多少有些自吹的成分,后来它被奥德修斯暗算,同伴以为他病了,便都说这是大神宙斯的礼物,没有人能逃避。而它的父亲波塞冬本人,显然也对宙斯畏惧不止三分。

力敌不能,便要智取,奥德修斯临危不乱,与巨人套近乎,用美酒把他灌醉,并谎称自己叫:“没有人”,让巨人高兴的要奖励他放在最后一个吃。趁着巨人大醉,奥德修斯连同伙伴用烈火硬化的树段,刺瞎了他的眼睛。当巨人大声嚎叫,招呼来同伴时,巨人却说没有人伤害他。巨人的同伴遂告诉他可能是病了,纷纷离去,留下孤零零的瞎眼巨人。

巨人推开洞门巨石,摊开双手,想要趁他们逃出洞穴时抓住。又是奥德修斯设计,让同伴藏身于羊身下,一个一个逃出洞穴。然而,在离开时,奥德修斯自满的报上自己的真实名字,遭到巨人的诅咒。为此,奥德修斯遭到波塞冬的愤怒,为自己的狂妄付出了惨重的代价。

第二次机会是风神借给他风袋

逃离独目巨人后,奥德修斯一行来到风神之岛,风神借给他风袋,内灌呼啸的疾风,奔走各个方向,放出西风,送奥德修斯回程。

在西风的帮助下,第十天时,他们的航船已经看得到故乡,眼看就要登陆了,这时,却有同伴怀疑风袋里装满了风神给的财宝,趁奥德修斯睡着时偷偷打开,各种暴风冲泻出来,转瞬之间把他们扫向海面,扫离自己的家园。

面对回家美梦的破碎,奥德修斯说道:

“我立即惊醒,勇敢的心灵反复思索,

是纵身离开船只,跃进海里淹死,

还是默默地忍耐,继续活在世上。

我决定忍耐活下去,掩面躺在船里。”

在莎士比亚剧中,哈姆雷特感叹:

“生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题;

究竟那样更高贵?

是默默忍受,命运暴虐的毒箭,

还是挺身反抗,人世无涯的苦难?”

奥德修斯的回答是忍耐,正像他在独目巨人洞中的忍耐,以及后来面对逼婚的女神,暴虐的求婚人,他都一一忍耐下来,尽管他常存怒火。正如亚里士多德所说:一个有心计的人不会发怒,因为怒气是看得见的,而非隐藏在内心的谋算。当他们回到了风神岛,再度请求帮助时,风神认为他们受到神祇的痛恨,不愿再帮助他们。

第三次机会女仙基耳刻和盲人先知的指点

在离开风神之岛后,奥德修斯一行来到女仙基耳刻的居所。基耳刻擅能调制魔药,将人变成圈养的猪,唯独奥德修斯得到神使赫尔墨斯的妙药,变形不得,以兵刃加身女仙,并同意与基耳刻欢好,换回自己的同伴。

基耳刻告诉他前往冥府,咨询盲人先知泰瑞西阿斯的灵魂。于是,奥德修斯等人开启了著名的冥府之行。他见到泰瑞西阿斯后,才知道自己得罪了波塞冬。

此外,他还见到许多英雄与神的妻子女儿,包括死去的母亲、英雄伊阿宋的祖母、大力神赫拉克勒斯的母亲、俄狄浦斯王的妻子、克里特岛米洛斯王的女儿……

他还见到了自己过去的同伴:被妻子的情夫害死的阿伽门农告诫他要小心女人,为他今后试探妻子埋下伏笔;曾经的希腊第一猛将,如今掌管死者的阿喀琉斯告诉他宁可当一个奴仆,也不愿做死人的王者,让他明白生命的可贵;与他争阿喀琉斯铠甲失败,愤恨而死的埃阿斯,此时依旧盛怒难平,让他明白了虚名之争的无益……

他还见到了那些前辈的英雄和受难的神子:伟大的立法者米诺斯、黎明女神的恋人俄里昂、想要强暴女神莱托而被其子女日月二神射杀的提留俄斯、试图欺骗宙斯的坦塔洛斯、永远推着石头徒劳无用的西西弗斯、强有力的、死后升格为神的赫拉克勒斯的影像。

与这些亡魂的交谈让他明白了自身的渺小,神意的伟大,自已引起为傲的智谋在神明面前根本不值一提。凡人皆有一死,这是人与神最根本的区别。苍白的恐惧,乌黑的死亡……这场冥府之旅成为后世冥府题材的源头,对赫西俄德的《神谱》、柏拉图的《斐多》、阿里斯托芬的《蛙》、卢克莱修的《物性论》、维吉尔的《埃涅阿斯纪》、但丁的《地狱篇》等都具有或多或少的影响。

值得一提的是,柏拉图对这种描述非常不满,在《理想国》中,他声称要禁止人们写这类不实的谎言,一味恶化地狱的形象,也要称颂一下地狱生活,否则战士将会畏惧死亡,不敢战斗。这种逻辑与宣传圣战者得升天堂,不信者必下地狱如出一辙,真不知柏拉图有什么立场指责荷马说谎。当然,柏拉图有个合理的理由:“为了国家的利益,统治者有权对敌人说谎,有时可能是公民,但除此以外任何人都不能与谎言扯上关系。普通人对统治者说谎是有罪的。”真是双重标准。

当奥德修斯自冥府归来,女仙基耳刻前来迎接,并指点他的归程,第一是提醒他小心女仙塞壬的歌声:

她们迷惑所有行船过路的凡人,

优美的旋律,把人引入迷津,

坐栖草地,四周堆满白骨,

要烘暖蜜甜的蜂蜡,塞住伙伴们的耳朵,

倘若自己想聆听,那就让同伴捆住手脚。

第二是为奥德修斯指点了两条路,分别有着生猛食人的魔怪斯库拉和和威力巨大的神怪卡鲁伯底斯,后者更像是一种纯粹的无善无恶的自然力量,而前者则代表有知有觉的邪恶生物。值得一提的是,魔怪斯库拉本身也是位美丽的海上仙女,因被一名凡人渔夫爱上而求助于基耳刻,结果,听了这些故事的基耳刻反倒爱上渔夫,她劝说渔夫不果,就心怀歹意,用魔药把斯库拉变成恐怖的六头十二足妖兽,她隐藏在峭壁之后,一次必要食六人,而一天吸水三次,一旦被卷入,将全船覆灭的的神怪卡鲁伯底斯并为两大凶险。

巨型海怪、深海旋涡、风暴巨浪、闪电轰击、女妖歌声……奥德赛里,充满着这些航海神话原型,为今后的航海故事提供了丰富的源泉。

神怪有几率的全灭和斯库拉六人的必死,让奥德修斯陷入艰难的选择。但他毕竟是聪明人,选择了面对斯库拉。不过他并没有完全听从女仙的警告,接受同伴被吞食的命运,而是披坚执锐,试图魔怪战斗,穿上光荣的铠甲,抓起两支粗长的枪矛,站在船首。当强大的斯库拉真正出现,抓走六个同伴时,奥德修斯才明白魔怪的强大不可战胜和自己的不自量力。

逃出魔怪的攻击范围后,奥德修斯本想绕过太阳神畜牧的海岛,却再次被同伴逼迫,不得已上岛。尽管他三令五申不得宰杀太阳神的牲畜,但上岸后风向改变,食物告罄,同伴遂宰杀太阳神的神牛献祭,让太阳神大怒,向宙斯告状。宙斯亲手以闪电击碎了奥德修斯的船只,导致了奥德修斯一行的全军覆没,只有奥德修斯一人劫后余生,这是他第三次机会的失去。

直到此时,故事这才回到开头那段:奥德修斯一人飘到了女仙卡鲁普索的岛屿,被她扣留,直到神使赫尔墨斯带来宙斯的旨意,放他离开。整个回乡之旅,苦难接踵而至,余者皆死,唯独奥德修斯永存,不禁让人想起余华的著名小说《活着》。

或许就像我们阅读《活着》一样,法伊阿基亚人惊迷于奥德修斯的讲述。他们在王者阿尔基努斯的发起下,纷纷向奥德修斯赠送财宝,并拨出一艘快船,将他平安送回家园,将他的十年漂泊之路划上据点。但为此,这些人遭到波塞冬的愤怒,全船被变成石头,波塞冬更峰起一座大山,围住他们的城垣。

第三部分讲述奥德修斯还家,击杀求婚者

当奥德修斯在久违的伊萨卡大地苏醒的时候,雅典娜化身凡人,前来迎接。奥德修斯却对她编出一整套谎话,套问情报,声称自己是个杀人亡命的外乡人。

灰眼睛雅典娜咧嘴微笑:

“顽倔的汉子,诡计多端,喜诈不疲,

即便在自己的国土,亦不愿停止巧用舌尖,

用瞎编的故事哄骗。

你我都谙熟精辩的门槛。

你是凡人中远为杰出的辩才,能说会道,

而在神祗中,我亦以智巧和迅锐闻传。

我是帕拉丝·雅典娜,宙斯的女儿,

总是站在你的身边,护信你的每一次经历。

现在,我又来到这里,帮助你定设谋略,

你必须忍受一切,不要告言你已浪迹归来;

要默默地承受巨大的痛苦,忍辱负重,面对那些人的暴烈。

就这样,人与神中的智者站在一起,议论策略。其时,哪有凡人可以匹敌?雅典娜将奥德修斯变换形貌,披上破烂不堪的衣衫,回到久违的家乡伊萨卡城中。其后,奥德修斯连番谎话,尽显诡诈,试探牧猪人和牧牛人的忠心,以及妻子裴奈罗珮的忠贞。

和智慧女神雅典娜一样,以智慧著称的英雄奥德修斯精于谎言,不但张口既来,而且十分详细,剧情完整,让人怀疑他之前讲述的神奇经历究竟有几分真伪。这里,正显现出历史和文学的分野。在希腊,柏拉图质疑荷马史诗描述不实,毒害青少年,而亚里士多德则认为,历史描述已经发生的事,文学描述可能发生的事,因此,文学本不必追求真实。虚构,便是文学的本质,谎言,则是虚构的表现。

之前,在崇尚勇武的《伊利亚特》中,便有神使赫尔墨斯变形对普里阿摩斯说谎,而在突出诡诈和智计的《奥德赛》中,荷马将这一形式发挥到极致:雅典娜的变形、诸位英雄的回顾,奥德修斯的谎言,宣告了一种崭新的叙事手法的诞生。

不管哲学家和历史学家如何看,这种叙事手法毫无疑问让小说家们惊喜痴迷。乔治·马丁的《十字架与龙》,芥川龙之介的《密林中》、黑泽明电影《罗生门》、金庸的《雪山飞狐》,便是对这一手法的完美借鉴。

与代表力量、勇敢甚至冲动、鲁莽的阿喀琉斯不同,奥德修斯要智慧、谨慎得多。他的勇武固然非同凡响,智力更加旷世绝伦。他沉着镇静,面对上百名敌人,临危不乱,设下密谋。他指挥儿子见机收起他们的兵器;亲自试探求婚者、妻子和家中的仆人。此时,安提努斯带着伏击者们回来,准备谋杀奥德修斯之子,大战一触即发。

灰眼睛女神雅典娜催动伊卡里俄斯的女儿,

谨慎的裴奈罗珮的心胸,

要她拿出弯弓和灰铁,放在求婚人面前,

在奥德修斯家里,布设一场竞赛,

作为起点,开始屠宰。

卜者琉得斯预言:

此弓会射倒许多人杰,碎捣他们的心怀。

直到计划的最后一刻,奥德修斯才向两个忠心的仆人表明身份,道出自己的安排,分配他们工作,尽显谋略者的风范。他让牧猪人在竞赛中将弓箭交给他,而牧牛人则负责关死门扉,来个瓮中捉鳖。当牧猪人按照计划将弓箭交给他后,奥德修斯持向儿子发出号召,特勒马科斯挂上锋快的铜剑,攥紧投枪,准备战斗。

完全没有预料,求婚者的首领安提努斯被奥德修斯一箭射倒,融入乌黑的死亡,余下的人们惊慌失措,仓皇下却根本找不到武器和铠甲,那些早已被特勒马科斯借口烟熏而收起。

这时,奥德修斯才向他们宣告自己的身份,彻骨的恐惧揪住了所有求婚者的心灵。求婚者的另一首领欧鲁马科斯哀求无效,遂号召抵抗,成为奥德修斯箭下的第二个亡魂。

父子二人,连同牧猪人和牧牛人,大开杀戒。而无耻的牧羊人却早已背叛奥德修斯,从藏室里弄出甲械,武装求婚者们……但在雅典娜的神力下,四人化险为夷。奥德修斯大杀四方,对求婚者一个不留,完成命中注定的复仇,唯独放过了歌手菲弥俄斯和信使墨冬,并让他们诵歌,来掩盖厅堂内满布的杀机。然后,他杀死那些背着主人与求婚者私通的女仆,才与久别的妻子相认,互叙别情。

在史诗的最后一章,神使赫尔墨斯将求婚者的灵魂引入幽冥,阿伽门农和阿喀琉斯见到伊萨卡这些杰出的年青人一起来冥府报道,十分好奇,询问这些死者,得知了奥德修斯的作为。阿伽门农把忠贞的裴奈罗珮称赞,并感叹害死自己的妻子。让人忍不住想起《雪山飞狐》中,金面佛苗人凤感叹胡一刀的妻子。

在故事的最后,安提努斯的父亲,则带着一群死难者的亲人,来找奥德修斯复仇。奥德修斯父子三代,共同迎敌,竞夸豪勇,在杀了安提努斯的父亲后,雅典娜传达宙斯的旨意,让双方罢息这场战斗,结束了整部史诗。

最后,让我们告别波澜壮阔的史诗中,平复汹涌澎湃的思潮,回到现实之中。非常巧合,前不久,我在人民大学文学院听了一位英国教授的讲座,讲了四个内容:圣经、荷马、柏拉图和但丁。在说及荷马时,他用一句话概括之:在西方,荷马无处不在。《圣经》凭借宗教的势力扩大影响,荷马依靠文学的力量流传至今,这是多么了不起的事情。

一部《荷马史诗》,文学家看见文,史学家看见史,哲学家看见哲思,神学家看见神意,无数学问从此而出,无数大师由荷马喂哺,无数经典向荷马致敬。托多洛夫评价亚里士多德《诗学》:既是源头,又是巅峰。我想,用来称指荷马,丝毫不为过。

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